东西问丨徐公喜：朱子学如何走出国门，影响世界？_全球报道

中新社南昌4月25日电 题：朱子学如何走出国门，影响世界？

(资料图片)

——专访江西省朱子学会副会长、上饶师范学院朱子学研究所所长徐公喜

作者 刘占昆 刘玉洁

祖籍江西婺源(今江西省上饶市婺源县)的朱熹，是中国宋朝著名理学家、思想家、哲学家，儒学集大成者，世人尊称为朱子。朱熹及其门人后学创立的朱子学，不仅深刻影响了中华民族思想文化，还跨越民族和地域，传播至许多国家和地区，时至今日依然具有影响力和时代价值。

朱子学为何能走出国门，远播海外？朱子学如何影响世界？构建人类命运共同体过程中，朱子学的哪些价值理念具有启示意义？江西省朱子学会副会长、上饶师范学院朱子学研究所所长徐公喜，近日接受中新社“东西问”独家专访，进行深度解析。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：在您看来，朱子学最重要的思想是什么？朱子学如何走出国门，影响世界？

徐公喜：“朱子学”概念的内涵与外延，本身就具有丰富内容，包括主体性、时空性意义、历史地位、思想内容特征。朱子学思想对很多阶层、集团与群体都有重要意义，其最主要的贡献是在历史上，为中国提供了拨乱反正的新文化，建立了新的儒家(理学)道统谱系。

朱熹拨千年之乱而反正，重新树立孔子的崇高地位，建立儒家的道统，继而明确了理学家在道统中的地位，使中国文化生命返本归位，对中华民族价值观的形成和巩固发挥了重要作用。

关于朱子学的海外传播，据考证，南宋庆元元年(1195年)，朱熹弟子钟唐杰、窦从周曾绘《荣西禅师归朝宋人送别图》，日本僧人、临济宗开祖荣西将朱子学著作带回日本，可谓海外传播朱子学的最早开始。

中国朱子学的海外传播主要有两条路径，即“走进来、引出去”。13世纪至16世纪，大批来自日本、朝鲜的学者、官员和僧人等来到中国，引进与吸收中国朱子学。1224年，朱熹曾孙朱潜携家眷子女迁居高丽锦城(今韩国新安)，将朱子理学的“种子”播引出去，并扎根于朝鲜半岛。同时期，朱子理学传播至越南。明清时期，一些华人移民将朱子学传入新加坡、泰国、马来西亚和印度等东南亚、南亚国家，朱子学逐渐融入东亚、东南亚地区的思想和文化。

16世纪，朱子学相关著作开始被翻译成西方文字并传入西方世界，并于17世纪由西方文字转译为英语，18世纪进入美国，19世纪起直接由汉语译成英语，实现了在英语世界的“旅行”。这些著作，最初由传教士因传教和语言学习需要向外译介，后来一些专业汉学家、旅居欧美的华裔学者从哲学、历史等专业视角对朱子学展开翻译和研究。

总之，朱子学不仅是东亚文明的最主要内容之一，还在东学西渐的过程中，成为孟德斯鸠、伏尔泰和莱布尼茨等西方启蒙思想家以及近代康德、黑格尔等西方哲学家的思想渊源之一，对西方文明的塑造产生了一定影响。

中新社记者：朱子学为何能走出国门，远播海外？

徐公喜：朱子学能走出国门，远播海外，原因至少有三个。一是东亚、东南亚国家与中国毗邻，同属汉文化圈，又具有大致相同的文化结构，宋以后以朱子学为核心的传统文化价值观易得到东亚、东南亚社会的认同。

二是大量华人移民赓续了中华优秀传统文化价值观和道德伦理思想，并将此作为他们在海外自强不息、安身立命之本。朱子之后至清朝的700余年间，作为一直处于中华传统社会统治地位的思想理论，朱子学代表了具有普遍意义的传统民族精神，可以说是此阶段儒家文化的核心文化、精神源泉。

三是朱子学作为历史时代优秀文化的代表，值得东西方文化借鉴。从文化空间发展看，朱子学最初称“闽学”，作为形成于闽地的一种地方学术。随着时间推移，朱子学的影响力逐渐扩大，由闽地及于全国，由中国及于东亚，进而由东亚及于世界，形成朝鲜朱子学、日本朱子学、越南朱子学、美国朱子学等，反映出朱子学体系涵盖了除中国之外的世界其他国家和地区。

中新社记者：朱子文化为推动东西文明交流互鉴作出了怎样的贡献？

徐公喜：朱子文化是东方文化的杰出代表之一，也是世界性的文化遗产，在推动东西文明交流互鉴中发挥了积极作用。

首先，朱子学是西方社会了解与认识中国文化的桥梁和纽带。朱熹传承和发展了孔孟儒学，创立了最庞大、精深的中国儒学体系，也可以说中国哲学直到朱熹时代才有了真正完备的形态。因此，明清以来，西方社会将朱子学作为中国儒家思想最重要的内容，中外学者如美国著名汉学家卜德把宋代理学译成“新儒学”。

其次，朱子学是中外交流核心文化的资源库。朱子诗云：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱子文化不仅是宋代以后中国传统社会最核心的文化元素，也是朝鲜、越南等东亚、东南亚国家政治制度、文化制度最直接的源泉。

最后，朱子学是东西多元文化交流的融合剂。法国重农学派、启蒙思想家伏尔泰等，都不同程度地吸收并阐发了朱子学。朱子学传入德国后，德国思想家、哲学家受其影响，引发了古典哲学革命。17世纪，随着朱子学传入，西方流行“自然神论”，德国哲学家和自然科学家莱布尼茨曾高度赞扬朱子学。

中新社记者：如何看待朱子学的当代价值，它对现代社会有何启迪意义？

徐公喜：首先，朱子学为现代社会提供了可借鉴的核心价值观，是当代中国文化和道德体系的“历史根系”之一。朱子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，蕴含丰富的哲学思想、道德理念，是当代中国文化和道德建设的重要基础和宝贵资源，对现代社会有积极意义。经过创造性转化、创新性发展，可为解决当代人类面临的难题提供有益启迪，为道德建设提供有益启发。

其次，通过范例阐释宋儒思想，增强对当代儒家思想的道德构建，可充分认识挖掘朱子文化的世界作用。历史上，朱子文化已在世界文化中占有一席之地。在当代，朱子文化依然可以发挥其内在价值，与世界文化相融合。同时，通过国际合作和文化交流，不仅能促进以朱子学为代表的传统优秀文化交流，也能相互吸收，推动整个中国朱子文化、东方哲学及现代新儒学的发展。

最后，在全球多元文化交融中发挥朱子学的民族性与世界性意义。今天，全球化的多元文化交融已成趋势，充分认识和把握时代背景，对于在新形势下促进朱子学和朱熹思想研究具有重要意义。朱子学不仅是哲学，更是一整套思想文化体系，对应了社会文化的不同层面需要，可影响和助力21世纪东亚乃至世界范围诸多发展问题的理解与解决。

中新社记者：在构建人类命运共同体过程中，朱子学有哪些价值理念具有启示意义？

徐公喜：朱熹不仅为人类提供了与时俱进、经世致用、有助于国家社会治理的外王思想体系，“朱子于政事治道之学，可谓于理学中最特出”，也为人类提供了一整套内圣修身的理论体系，提供了内在人格修养与外在事功相结合之方，可为构建人类命运共同体提供理性的知识体系和价值体系。

具体来说，朱子学提供了三大核心价值理念。

一是“理一分殊”说。朱子的“理一”“分殊”并不相离，“理一”融渗于“分殊”之中。“理一分殊”推崇在不同宗教与文化的碰撞中求同存异，在“分殊”中求其“理一”，以国际视野，坚持包容世界、和而不同。

二是“存理灭欲”说。朱子学特别重视义利之辨，将义利之辨作为儒家道德修养入门之始，甚至视为儒学的首要问题，提倡“正其义不谋其利，明其道不计其功”，可为构建人类命运共同体提供“理性主义”与“功利主义”融合借鉴之路。

三是“公理仁学”说。文化多元的全球化时代，可能会对一个社会的核心价值观造成影响和冲击，也可能影响国家的政治认同和文化认同。全球化离不开多元文化的交流，不同文明与社会需要一种人类共同接受的价值理论，而朱子学的“公理仁学”正适合这一世界文明格局的需要。(完)

受访者简介：

徐公喜，中国朱子学会副秘书长、江西省朱子学会副会长，上饶师范学院朱子学研究所所长，二级教授，《朱子学研究》主编，南昌大学、浙江海洋大学兼职硕士生导师；中国孔子基金会学术委员会委员，江西省《江右文库》编纂委员会委员。

主持完成国家社科规划项目2项、各类省部级项目10项。在文史哲法学术领域均有建树。近些年出版专著《宋明理学理治社会文化研究》《朱子门人学案》《朱熹理学法律思想研究》《朱子学正说》以及校点著作《学统》《闽中理学渊源考》，主编《世纪之交的朱子学》《礼学视域下的朱子学》等10余部。在《中国哲学史》《学术界》、台湾《鹅湖》、韩国《渊民学志》等海内外刊物发表80篇学术论文。

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